明代周嘉胄《香乘》采集了众多有关香的文献资料，显示了香之繁杂及其在宗教及世俗生活中广泛应用。
香的文学题材及意象母题的梳理，有利于讨论香的文学表现、敬香习俗及其外来影响，并深入探讨提供基础。
一、香意象多重审美文化意蕴及古人相关总结
中国自先秦楚人便有香草美人相喻的传统，随着佛教影响的扩大，“异香”母逐渐与传统文化相结合，表现在小说中，除了继续魏晋以来僧人坐化时产生“异香”以外，就是隋唐时期大量产生的“异香”与佛教信徒的结合，
也就是说，“异香”母题的世俗化、普遍化。
如《冥报记》“唐王千石”载某僧：
“夜中，常诵佛经，宵夜不寝。每闻击磬之声，非常清澈，兼有异香，延及数里。道俗闻者，莫不惊异。”
明清人之于香的流变曾多所留心。
徐应秋《玉芝堂谈荟》卷十九揭示过香意象的仙道氤氲之气：
宋之问“宝叶交香雨，金河吐细泉”李贺“依微香雨清氤氲”；元微之“雨香云淡觉微和”；张仲山词“碧云香雨小楼空，春光已到销魂处”；
罗隐《巫山曲》“下压重泉上千仞，香云结梦西风紧”。或谓雨与云，何得云香？愚谓萧招遇洛神后，逢雨，认得香气，曰“此从巫山来。”
梵僧不空祈雨，焚白檀香龙，上令左右掬庭水嗅之，果有檀香气，此亦香雨也。
《拾遗记》：方丈山有石，色如肺，烧之有烟，香闻数百里，烟气升天，则为香云，香云遍润，则成香雨。又瀛州时有香风，泠然而起，张袖受之，则历年不歇，沾肤软滑。
追溯到六朝博物视野中的外来香料和相关佚闻，眼光不俗。
《香乘》·自序（书影）
（明）周嘉胄撰
陈元龙辑《历代赋汇》卷一百十九还收有魏文帝《迷迭香赋》等。
李诩《戒庵老人漫笔》卷八还特意追寻过诗歌中香意象的传承：
“佳茗比佳人，未经人道，惟东坡有诗曰：‘仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。明日来投玉川子，清风吹破武陵春。要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。’
比花用美丈夫者，如‘莲花似六郎佞语’之类，全篇绝少。
黄山谷《咏酴醿》诗曰：‘肌肤冰雪熏沈水，百草千花莫比方。露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷鑪香。风流彻骨成春酒，梦寐宜人入枕囊。输与能诗王主簿，瑶台影里据胡床。’与东坡同一格调。
然李商隐已有‘谢郎衣袖初翻雪，荀令熏鑪更换香。’不免经人道过。”
相信，如果没有香文化在彼时社会日常生活中持久而无孔不入的隆盛程度，也没有那么多诗歌