佛接着解释道：“阿难，为什么说十二处也是如来藏妙真如性呢？”“阿难。你看这园中的树林和泉池庭院，到底是这些景色引起了我们的视觉，还是我们的眼睛产生了这些景色呢？如果是眼睛产生了景色，那么虚空没有景色，就不是眼睛所产生。不是眼睛所产生，就应该看不见虚空。看不见我们怎么知道那是虚空呢！如果是景色产生了视觉，那么虚空没有景色，就不能产生视觉。看不见的话我们怎么知道那是虚空呢！所以，要知道，景色与视觉，都没有一定的处所，都是虚妄的。不是因缘所生，不是自然而有。”
佛陀继续说：“阿难。你再听这祈陀园中，用斋前敲鼓，集会时撞钟，钟鼓的声音，前后相续。你说，是声音跑到耳朵里来呢，还是耳朵听到了声音？如果是声音到耳朵里，好比我去室罗筏城乞食，那么在祇陀林就不会有我。声音也是一样，如果来到阿难的耳朵里，那么目犍连、大迦叶就应该听不到。更何况一千二百五十位沙门，一听到钟声，就都来用斋。如果说是耳朵跑到声音那儿去，好比我回到祇陀林中，那么室罗筏城就没有我了。同样道理，你听到鼓声，听觉就已经跑到击鼓的地方去了，钟声就应该听不到。更何况其他种种声响，如果听觉不过去，也应该听不到。所以，要知道，听觉和声音，都没有一定的所在。所以听与声，两处都是虚妄的。不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，你闻到这炉中的檀香了吧！这种香如果烧一柱，室罗筏城四十里之内都能闻到。你说，这种香味，是由旃檀木产生的，还是从你的鼻子产生的，还是凭空产生呢？阿难。如果是从鼻子产生，鼻子又不是旃檀，怎么会有旃檀的香气呢！而且，既然说是闻到香气，鼻子吸入香气的才叫闻到，鼻子产生的，怎么能叫闻到呢！如果是由虚空产生，虚空一直存在，这种香也应该一直存在，为什么一定要烧这旃檀木才能闻到香味呢！如果是由旃檀木所产生，檀木燃烧后变成烟，鼻子因为接触到烟才闻到香气。而烟气升空后，并没有飘散多远。为什么四十里之内的人，都能闻到香味呢？所以要知道，香味与嗅觉，都没有一定的处所，都是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，你常在早上和中午，随大众外出行乞。有时会遇到酥酪、醍醐这些上等的美味。你说，这些味道，是由虚空产生的，还是由舌头产生的，还是在食物中产生的？阿难。如果是舌头产生的，你的口中只有一个舌头。当你吃酥的时候，舌头变成酥的味道，再吃石蜜，舌头就不应该有变化。如果没变化，还是酥的味道，那你怎么能知道石蜜的味道呢！如果说，再吃石蜜就变成石蜜的味道了，一个舌头又怎么能有多个味道呢！如果是食物产生的，食物又没有感知，怎么能知道自己的味道呢！
而且食物如果知道了，那是食物的感知，又怎么会成为你的味觉呢！如果是虚空产生的，那虚空就有味道了。你尝尝虚空，到底是什么味道？如果是咸味，虚空周遍，咸到你的舌头，也应该咸到你的脸。那么这个世界上的人，就跟海里的鱼一样了。而且，虚空常在，咸味就应该常在，这样又怎么能知道有淡呢！不知道有淡，就不会懂得咸。这样一无所知，又怎么能叫味觉呢！所以，要知道，味觉与味道，都没有一定的处所。二者都是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，我让你们每天抚摸自己头三次，提醒自己身口意三业无犯，不要产生一切烦恼。阿难，感知这个触觉的主体，是手还是头呢？如果是手，为什么头也有感觉；如果是头，为什么手又有感觉。如果手和头，都是触觉的感知主体，那么阿难，你就应该有两个阿难了。如果手和头，是同一个触觉。那么手和头就应该是一体的。既然是一体，那就无所谓触觉了。所以，身体和触觉，都没有一定的处所。二者都是虚妄的。不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，你的意识之中，常有或善或恶，或者非善非恶的思维。这些思维，是意识本身的呢，还是离开意识之外，别有处所呢？如果就是意识本身，那么思维就不是外物，不是意识所反映的，怎么会有个独立的所在呢！如果离开意识以外，还有一个处所，那么，这个意识外的思维，是有知觉呢，还是无知觉呢？如果有知觉，那就是意识了。不是你的意识，也不是外物，自然就是他人的意识了。因为如果还是你的意识，又怎么会离开你呢，而不是与你合一呢！如果无知觉，那么，它既不是色声香味，离合冷暖，又不是虚空，它到底在哪里呢？不能说，这人世间，还有虚空之外吧！而意识本身并不是外物，又怎么会有个处所呢！所以，要知道，思维和意识，都没有一定的所在。意识和思维，都是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
如来继续说：“阿难，为什么说，十八界本是如来藏妙真如性呢！阿难。你知道，因为眼睛和景象，而产生了视觉。那么，视觉是眼睛所产生，以眼睛为真实呢，还是景象所生，以景象为真实呢？阿难，如果是眼睛所生，没有外象与空，就没有可看的东西，纵使有意识，又有什么用呢！你的视线又不是青*赤白，没有长短方圆。任何表示都没有，世界要从哪里存在呢？
如果是景色所生，那么，在景色不发生变化的时候，你面对虚空，虚空中没有景色，这时你应该没有视觉，你又是怎么见到虚空的呢！如果景色发生改变，你也能够知道发生了变化。如果你的视觉不随着变化，你又怎么能知道景色发生了改变呢？景色变，视觉就变，自然无法形成真实；不变又不能知道虚空的所在。如果是眼睛和景色共同所生。眼睛和景色是不同质的，眼睛有意识，景色无意识，由他们产生的视觉世界也必定不同质。二者相合，中间就必定会有缝隙；二者相离，彼此所产生的视觉界限则必定各回本源。体性杂乱，如何变成真实！所以，要知道，眼睛、景色、以及视觉，三处都是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，你知道，耳朵听到声音，而形成听觉。这个听觉是耳朵所生，以耳朵为界限，还是声音所生，以声音为界呢？阿难。如果是耳朵所生，没有动和静，耳朵都不会存在，又怎么会有听觉，形成听觉呢？如果是耳朵所生，耳朵属于身体，对应的是触觉，更不会形成听觉界。如果听觉是声音所生。而声音没有听闻性。没有听闻性，又怎么会有声音呢！假设声音也有了听闻性，声音也能听到声音，那么声音所听到的声音又是谁呢？如果就是声音本身，能听与所听根本就是一个，又怎么会形成能听和所听两个主体呢；如果不是声音本身，那么声音所听到的声音，又是谁呢？所以，可见耳朵、声尘以及所形成的听觉，三者都是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，你知道，鼻子和香味，产生了嗅觉。这个嗅觉是鼻子产生的，以鼻子建立的嗅觉，还是香味产生的，以香味建立的嗅觉呢？如果是鼻子所生，那么，你认为什么是鼻子呢？是这个肉质的鼻子呢，还是这个能产生嗅觉的感知呢？如果是肉质的鼻子，肉属于身体，而身体对应的是触觉，触觉又怎么会形成嗅觉呢；如果是能产生嗅觉的感知，那么，这个感知的主体又是谁呢？
如果是这个肉质的鼻子，肉对应的是却是触觉；如果是鼻孔中的虚空，那么虚空知道，虚空就应该是你，如果虚空是你，那么你阿难，就应该是个无形的虚空，而不是这个肉身；如果是鼻子中的香气，那么香气知道，跟你的鼻子又有什么关系呢？如果嗅觉是香味所生，比如眼睛有视觉，这个视觉就看不到眼睛。同样道理，香味有嗅觉，嗅觉就应该不知道香味。如果嗅觉知道香味，就应该不是香味所生；嗅觉不知道香味，嗅觉就没有感知。没有感知，就没有嗅觉。不知道香味，嗅觉就不是以香味建立的。没有嗅觉，也就没有建立嗅觉的鼻子和香味。所以，要知道，鼻子，香味和嗅觉，也都是虚妄的。不是因缘所生，不是自然而有。”
“阿难，舌头和味道，产生了味觉。那么，味觉到底是舌头所生，是舌头产生的味觉；还是味道所生，是味道产生的味觉呢？如果是舌头所生，那么甘蔗乌梅、*莲石盐、细辛姜桂，就都没有味道了。舌头产生了一切味道，那么品尝味道的又是谁呢？舌头总不能自己品尝自己吧！如果是味道产生的，那么品尝味道的就是味道自身了。味道却不能自己品尝自己，就如同舌头不能自己品尝自己一样。而且，一切味道，如果不是由同一个体产生的，味觉又由味道产生，那么感觉味道的主体，也就成多个了；如果味觉只有一个主体，味觉是味道所生，这就变成味道也只有一个了。没有了分别，也就构不成意识，更谈不上意识界了。所以，舌根，味道和味觉，都是虚妄的，不是因缘而生，不是自然而有。”
“阿难，身体和所接触的物体，产生了触觉。那么触觉是身体所生，由身体产生了触觉世界呢；还是所接触的物体所生，由物体产生了触觉呢？如果是身体所生，身体没有‘离、合’之相。没有离合就没有触觉，又怎么产生触觉呢？如果是接触的物体所生，就跟你的身体没关系。离开身体，又是谁来知道这个离合的呢。阿难。外物不会自己与自己接触而产生触觉，必定要跟身体接触才会有触觉。因为触觉而感知到身体，这个触觉就是外物的；因触觉感知到外物，这个触觉就是身体的。是身体的，就不是外物的；是外物的，就不是身体的。所以，终究不会是外物和身体所共有的触觉。所以，触觉根本就没有身体和外物两个所在。在身体，就是身体自己的属性；离开身体，就如同虚空。没有内外，又怎么会有中间呢！没有中间，也就无所谓两边。这样，触觉世界又因何而立呢！所以，要知道，身体、外物和触觉世界，三处都是虚妄的，不是因缘而生，不是自然而有。”
“阿难，意识和思维，产生了意识世界。那么意识到底是意根所生，是大脑形成的意识世界；还是思维所生，是思维产生的意识呢？如果单是由大脑所生，那么在大脑中必须有所思考，才能形成意识。没有所思，意识就没有内容。什么都没有，又怎么能说意识存在呢！另外，意识与思维都有能分别的感知。那么这两者的是相同呢，还是不同呢？若是相同，则思维就是意识，又怎么能说思维是意识所生呢；若是不同，那么思维就应该没有感知。没有感知，又怎么能是意识所生呢？
如果有知，那么还用得着意识了吗？不是相同，也不是不同，又怎么能形成意识世界呢？如果是思维所生。思维的内容，无非是色、声、香、味、触这五尘，这五尘分别对应着五根，分别明确，并不是意识。如果一定说意识是思维所生，那么你仔细观察，思维到底是什么样的。离开色空、动静、通塞、苦甜、合离等特征，五尘就不会存在，思维也就终无所得。生则随着色空等相而生，灭则随着色空等相而灭，来源都不存在了，思维能成什么形象呢！连形象都没有，又怎么会产生意识呢！所以，要知道，意识和思维，以及意识世界，三处都是虚妄的。不是因缘而生，不是自然而有。”
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