录音、演播：江晖
总监制：李罕
----------
奘师又沿着恒河南岸，东行三百余里，至中印度境之瞻波国（今巴迦尔普尔附近）。国中有寺院十所，僧徒二百余人，均习小乘教。城垒砖高数丈，基隍深阔，极为牢固。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。统领南赡部洲，各各分别疆界，组织居民自建国都，现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。
国境南部有一个大山林，幽茂连绵二百多里。林中有许多野象，数百头为一群。所以伊烂拏钵伐多国、瞻波二国，象*最多，他们常常在此林中令捕象师调捕以充国事乘用。林中还有丰豺、兕、黑豹，因此无人敢行。
据说在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧数百头牛于此林中，任它们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群，直到日落时才归队。牧牛人觉得很奇怪，因为每次它回来时，毛色总显得特别光润，吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随，随牛来到一个石洞口。他跟进后，大约走了四五里，忽然眼前一亮，只见洞内别有天地，犹如仙境。此时牛在一处树下吃草，草色柔润，也是人间所没有的。牧牛人见树上果实赤*如金，又香又大，便乘牛吃草时，偷偷摘下一颗。虽然很喜欢，但因为害怕，也不敢吃，就把它放在怀里。不久牛吃饱了，他就跟着它准备离开。但谁知走到洞口时，忽然窜出一个恶*，将他怀中的果实夺回。
牧牛人回家后，将这奇遇告诉一位名医，名医嘱咐他最好先别吃，应该设法拿一颗出来研究。第二天，牧牛人又随牛入洞，摘了一颗藏在怀中准备回去，在洞口又遇恶*抢夺，他就把果子藏在口中，谁知守洞的恶*竟扼住他的咽喉，令他不慎将果子吞进肚子里。牧牛人吞了果子以后，身体开始变大，最后整个身体都陷在洞里出不去，只剩头能伸出洞外。
后来家人前来找他，见到他变形的身体，大家都很惊惧。当时他还能说话，说出事情的缘由后，家人就回去请来了很多大力士，但是依旧无法动弹。国王知道这个消息以后，也派人来挖掘，但也没有结果。随着日子久了，牧牛人渐渐变成石头，但仍保有人的形状。
后来又有一国王，知道他是食仙果所变，就对侍臣说：“他既然是因药身变，那么他的身即是药。虽然表面上看是石头，其实身体终究有神灵，应该派人凿取少许来。”于是臣子奉王命，带着工匠前往，尽力镌凿，但凿了十几天，却不得一片。所以该人头形石至今仍然完好。
恒河
自此东行四百余里，到了羯末嗢祇罗国（今拉吉马哈尔以南附近），寻礼圣迹，寺院六七所，僧徒三百余人。再从这里向东渡过恒河，行六百余里就到了奔那伐弹那国（今孟加拉国境内），寻礼圣迹，寺院二十余所，僧徒三千余人，大小乘兼学。城西二十余里有跋姞婆寺院，台阁非常壮观，有僧徒七百人。旁边有一塔，无忧王所建，是昔日世尊在此三月说法的地方，多次放出光明。不远又有过去四佛经行之迹。旁边还有一座精舍，里面供奉着观自在菩萨像，据说只要至诚祈请，无愿不遂。
自此东南行九百余里，到了羯罗拏苏伐剌那国（今孟加拉国恒河西岸附近），有寺院十余所，僧徒三百余人，学小乘正量部法。另有三所寺院，不食奶酪，信奉提婆达多遗教。大城旁边有络多末知僧寺院（唐言赤泥）。据说往昔此国未有佛法时，南印度僧人客游此国，破斥鍱腹外道邪论后，国王为他建立的。其侧又有一塔，无忧王所建，昔日世尊在此说法七日。
从此东南出，到了三摩怛吒国（今孟加拉国恒河三角洲地区），滨近大海，气序和畅。国有寺院三十余所，僧徒二千余人，修习上座部教义。这里天祠外道之徒也很多。离城不远处有一塔，无忧王所建，是昔日世尊为诸人天说法七日的地方。离此不远有一所寺院，里面有青玉佛像，高八尺，相貌端严，常有自然妙香，飘满院中。还有五色光瑞，常常照亮天空。凡是见闻者都能发起很强的道心。
从此东北海滨山谷间，有室利差怛罗国；次东南海隅，有迦摩浪迦国；次东有堕罗钵底国；次东有伊赏那补罗国；次东有摩诃瞻波国；次西有阎摩那洲国。这六国山海深远，虽然没有进入其境，但风俗可知。
奘师离开三摩怛吒国，向西行九百余里，到了耽摩栗底国（今坦路克）。此国临海，有寺院十余所，僧徒千余人。城侧有一塔，高二百余尺，无忧王所建。旁边有过去四佛经行遗迹。
这时，奘师听说海中有僧伽罗国（今斯里兰卡），国中有位精通上座部三藏以及深解《瑜伽师地论》的高僧，但是必须涉海路七百由旬，才能到达那里。奘师正犹豫间，碰巧遇到一位南印度来的僧徒，他劝道：“去狮子国无须从这里走这么长的水路，可从南印度的东南角出海，约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉，但比较安全，不但可以免去海上狂风巨浪的危险，又可以顺道朝礼乌荼等国的圣迹。”
于是奘师即向西南行，到了乌荼国（今刻塔克），国内有寺院百余所，僧徒一万多人，学大乘法。也有天祠外道，邪正杂居。佛塔有十几座，都是无忧王所建，有很多的感应事迹。国东南境临大海，有折利怛罗城（唐言发行），是入海商人以及远方客旅，往来停宿的地方。从这里南去僧伽罗国有二万余里，每当夜静无云之时，可遥望见那边佛牙塔上宝珠放出光明，状似空中星烛。
自此西南大林中，行一千二百余里，到了恭御陀国（今干詹）。从此西南行，经过大荒林一千四五百里，到了羯陵伽国（南印度境），有寺院十余所，僧徒五百余人，学上座部法。据说过去这里人口稠密，因为扰触了一位五通仙人，仙人一气之下以恶咒残害国人，无论年少还是年长者都不断死去。后来剩下的人也都渐渐迁往别处居住。
自此西北行一千八百余里，到了南憍萨罗国（中印度境）。国王是刹帝利种，崇敬佛法，爱尚学艺。国中有寺院百所，僧徒万人。天祠外道，也很庞杂。
城南不远处有一所旧寺院，旁边有一塔，无忧王所建，昔日世尊曾经在此现大神变降挫外道。后来龙猛（龙树）菩萨住在这所寺院时，此国王号娑多婆诃（唐言引正），珍敬龙猛菩萨，供养甚厚。当时提婆菩萨从执狮子国来求论难，来到龙猛菩萨门口请见，门人进去报信，龙猛菩萨早就知道他的名字，于是就盛满一钵水让弟子拿出去给他看。提婆见了水，二话没说，往水里丢了一根针。弟子满腹狐疑地又把水端了回去，龙猛菩萨见了，非常喜欢，说：“满钵之水，好比我的智慧圆满无缺；他一根针就探到我的底，是个非常之人，可以与他谈论圣道，并收为弟子以传承教法。”于是马上让人请他进来。坐下后，两人交谈得十分欢喜，犹如鱼水相得。龙猛说：“我已经年老体衰了，朗耀慧日，弘扬佛法，就靠你了。”提婆听后赶紧离席，礼龙猛菩萨足说：“我虽不敏，敢承慈诲。”
龙猛菩萨
南憍萨罗国有位婆罗门，善解因明。奘师就在这里停留了一个多月，读《集量论》。
从此南大林中，东南行九百余里，到了案达罗国（南印度境）。王城旁边有一座大寺院，结构宏伟壮观。前面有一石塔，高数百尺，是阿折罗（唐言所行）阿罗汉所建。阿罗汉寺院西南二十余里处有座孤山，山上也有一石塔，是陈那菩萨作《因明正理门论》的地方。
从此南行一千余里，到了驮那羯磔迦国（今阿马拉瓦提）。城东据山，有弗婆势罗（唐言东山）寺院。城西据山，有阿伐罗势罗（唐言西山）寺院。是此国先王为佛建造的，此寺院穷大厦之规式，尽林泉之秀丽，有天神保护，是贤圣游居之处。佛涅槃千年之内，常常有千凡夫僧同来安居，安居后都证阿罗汉，凌虚而去。千年之后，凡圣同居。自从一百多年来，山神变质，常常扰恼行人，因此行人都感到害怕，无人敢往。所以如今寺院多已荒芜，无僧侣居住。城南不远有一大石山，是婆毗吠迦（唐言清辩）论师住阿素洛（又译阿修罗）宫，待慈氏菩萨成佛拟决疑的地方。奘师在此国遇到两位高僧：一名苏部底，另一名苏利耶，他们善解大众部三藏。于是奘师就在此停留数月，学大众部《根本阿毗达摩》等论。他们也向法师学大乘诸论，后来就和法师一起结志同行，巡礼圣迹。
从此西行一千余里，到了珠利耶国（今内罗尔）。城东南有一塔，无忧王所建，是世尊昔日现大神通摧伏外道、说法度人天的地方。城西有一座旧寺院，是提婆菩萨与此寺嗢怛罗（唐言上）阿罗汉论议的地方。当初，提婆菩萨听说此寺嗢怛罗阿罗汉得六神通，具八解脱，于是前来陈疑请决，第七转后，阿罗汉仍然闭口答不上来，于是偷偷运用神通力前往睹史多宫请问慈氏菩萨。菩萨为他解释后，告诉他说：“这个提婆，已久修菩萨道，当于贤劫中成等正觉，你可不要轻视他。”阿罗汉回来后解答了提婆菩萨提出的疑难问题。提婆菩萨听后说：“这是慈氏菩萨的解释，不是仁者靠自己的智慧能想出来的。”阿罗汉赶紧避席礼谢，并对提婆菩萨深加敬叹。
提婆菩萨
从此向南经过大林，行一千五六百里，到了达罗毗荼国（今泰米尔）。此国的大都城号建志补罗。建志城是达磨波罗菩萨（唐言护法）出生的地方，菩萨是此国大臣的儿子，小时候就非常聪慧，等他成年之后，国王爱其才能，想把公主嫁给他。但菩萨久修离欲，无心爱染，将要成婚之夕，菩萨忧心惨凄，在佛像面前殷勤祈请，希望能解脱此难。他至诚祈求有所感应，有个大神王携带着他出城，把他送到离城几百里处的一座山寺佛堂中。僧徒来，见到他以为是盗贼，菩萨自陈缘由，僧徒们听后，都大为惊叹，无不敬重他高远的志向，于是达磨波罗菩萨正式出家。从此他专精正法，能究通诸部，闲暇时就专心著述，造《声明杂论》二万五千颂，又释《广百论》、《唯识论》及因明等数十部。
建志城，是南印度的海口，从这里去僧伽罗国，只须水路三日即到。但奘师未去之时，忽然听说僧伽罗国的国王死了，国内饥乱，有大德名菩提迷祇湿伐罗（唐言觉自在云）、阿跋耶邓瑟哳罗（唐言无畏牙）等三百多位僧徒正从僧伽罗国投奔到印度建志城来。法师与他们相见后，问道：“我听说彼国大德等，善解上座部三藏以及《瑜伽师地论》，本想前往彼国参学，可诸位法师为何却来这里呢？”他们回答道：“我国国王已死，国内闹饥荒，无可依仗。听说这里丰乐安隐，又是佛出生的地方，诸多圣迹，所以就来了。另外国内知法之辈，没有超越我们的，长老有什么疑难，请随便发问。”于是法师就引《瑜伽师地论》要文大节问之，他们所讲也不能超出戒贤法师的解释。
自此国界三千余里，听说有秣罗矩吒国（今马杜拉），由于靠海，奇珍异宝非常丰富。城东有一塔，无忧王所建，是昔日世尊说法现大神变度无量众的地方。国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧，其中有白檀香树、栴檀你婆树（蛇卫栴檀）。树类似白杨，难以辨别，但其木性凉冷，夏日蛇多附之，据此可辨。射箭为记，等到蛇冬蛰之后，方可采伐。还有羯布罗香树（樟脑树），松身异叶，花果也很特别。湿时无香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，这就是所谓的龙脑香。
为方便读者阅读，《玄奘法师传》一书中随文链接与传记相关的知识，此处转载一则：
龙树菩萨
音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜菩萨。二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。
出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，唯以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆菩萨等。
有关师出世之时代，诸说有异。如：（一）僧睿法师之《大智度论》序、庐山慧远法师之《大智度论》抄序等载，师生于佛陀入灭后九百年顷；（二）《百论疏》卷上载，师生于佛陀入灭后五百三十年顷；（三）依《三论游意义》、道安法师之《二教论》、《龙树菩萨传》等所说，师生于佛陀入灭后八百八十年顷，即公元四世纪末。
关于师之入寂，据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去。另据《大唐西域记》卷十憍萨罗国条载，该国国王娑多婆诃归皈师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。至于师之年寿，依《十二门论宗致义记》卷上、《法苑珠林》卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，然若依《南海寄归内法传》卷一“朝嚼齿木”条及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁以上。
师之著作极丰，如：《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》等。造论之多，世所罕见，遂有“千部论主”之美称。
▽点击进入往期
高僧玄奘
那段真实的历史
1上1下
点击进入
?
广化寺佛经流通处
