末法修行者要以清净僧为第一沙门，成就清净禁戒后，就要结界，以保护戒体的清净。那么，如何结界建立道场呢？继续边读边聊《楞严经》。阿难对佛陀说：“世尊，我蒙如来无上慈悲教诲，心已开悟了，自己已经知道如何修证，才能成就无学道。末法修行者建立道场，如何结界才能合乎佛世尊的清净轨则呢？”对于阿难而言，他毕竟已经证入了罗汉果位，此时又已经明白了如何耳根圆通法门，自然就不会被世间五欲六尘沾染，故而这里“结界”的问题，是他为末法时期的修行者问的。这些修行者尚未入无为圣性之流，在有形有相的境境界中，难免会遭遇魔障。佛陀告诉阿难说：“若末世人愿立道场，首先取雪山的大力白牛，让其食用其山中的肥腻香草，这种牛只饮用雪山的清净水，其粪很微细。可取其粪和合上旃檀香，以此泥涂其地。如果不是雪山大力白牛，其余的牛臭秽，不堪用于涂地。”这段话字面意思很清楚，但似乎很难做到。地球上倒是有雪山，但雪山中是否有这样的大力白牛呢？既然是雪山，应当很寒冷，又如何能生长出肥腻香草呢？佛陀是真语者、实语者，或许此段话中有隐喻。“雪山”洁白，比喻真心本性。“大力白牛”，是比喻大乘法门，具体在这里，应该是指耳根圆通法门，文殊菩萨说它是娑婆世界的真教体。佛陀在《法华经》中，曾以牛车、鹿车、羊车来比喻大、中、小三乘教法。故而这里的“牛”是指大乘教法，“白”是指明心见性，“大力”是指耳根圆通法门。在反闻闻自性的无作熏习中，自然就出离了尘染。“肥腻香草”和“雪山清水”皆是食用之物。“肥腻香草”比喻大乘佛法，“雪山清水”比喻不以攀缘心听法。缘心听法法也缘，不以攀缘心听法，就是“此牛唯饮雪山清水”；以攀缘心听法，则水就污染了。“雪山大力白牛”食用“肥腻香草”，饮用“雪山清水”，如此就得到了“其粪微细”。“粪”是比喻念头，“其粪微细”比喻念头微细。一般凡夫，是非分别重，往往心念很粗浊。比如说，他知道自己高兴了，却不知道为什么高兴的。他知道自己生气了，却不知道为什么会生气。他观察不到细微处。“其粪微细”的微细念想，来源于对大乘佛法的分别法执。佛说：“可取其粪和合栴檀，以泥其地。”意思就是，将这微细的大乘法执，和合上自性的“旃檀”真香，这就是“反闻闻自性”的修学。大乘佛法就如同过河的船筏，过完河，对大乘佛法的法执也是要舍弃的。不过，世间不少修行人，他学了大乘佛法，不是向内觉观，和合自性旃檀真香，而是向外攀缘，和合五欲六尘，这种背离真性的染相浊修，是不能出离三界的。“另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取其黄土，混和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，将此十种磨细为粉，合上黄土为泥来涂场地。方圆一丈六尺，建立八角坛场。在八角坛中心安置一个金、银、铜、木所造的莲华。莲华中心安置一个钵，钵中事先盛满八月的露水。水中随意安放所有的华叶。取八面圆镜各安八方，皆围绕着中心的华钵。在八面圆镜之外建立十六朵莲华，十六座香炉与十六朵莲华间错铺设，以庄严香炉。”这是讲八角坛场的建设。这个建设在事相上是能够做到的。如果说前段的“大力白牛”是隐喻空如来藏（根），那么，这里的“八角坛场”是不是隐喻不空如来藏（尘）呢？若隐喻解读，则此处的“平原”，是隐喻事物的表面。就好比绿叶红花是我们看到的表象，在这个表象之下，植物又是由植物细胞构成的，而在植物细胞之下，又可以继续细分。如此“穿去地皮五尺以下”，深入到一定境界，大约山河大地等种种世间万相，皆已经碎为微尘。“取其黄土”又和上旃檀等十种细香粉，这里是不是隐喻十法界，是一个妄念结合不同的业力尘相，而形成的十法界。这样隐喻观照，似乎有点儿道理。后文类似之处，就不继续参详赘述了。“纯烧沉水香，不要令见到火。取白牛乳放置在十六个器皿中。以白牛乳做成煎饼，并加一些砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，分别盛放于莲华外的十六个器皿中，围绕在莲华外，以供奉诸佛以及诸大菩萨。”这是说坛城供品的制作与摆放。“每天在饮食时，或者在半夜，取蜜半升，用酥三合。在八角坛前另外安放一个小火炉，用兜楼婆香（即白茅香）煎烧后，取其香水沐浴其炭，然后令其猛烈炽燃。投这些酥蜜在炎烧的火炉内，烧至烟尽，供享佛菩萨。”这是每日食时或者在半夜做烟供的方法。这里的“每以食时”是指佛制当年的日中一食，而不是现代人习惯的一日三餐。“令八角坛的外围四处，遍悬各色幡华。在坛室中央的四壁上，敷设十方如来以及诸菩萨的所有形象。应在正当阳处张贴毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦毗佛、阿弥陀佛、诸大变化观音形像，兼有金刚藏菩萨形象，安置在左右两边。帝释、梵王、乌刍瑟摩（火头金刚）、并蓝地迦（青面金刚）、诸军茶利（解怨结金刚），和毗俱胝（三目金刚）、四大天王等，频那夜迦（人身象鼻）张于坛场正门两侧，分左右安置。”这是坛场内的布置。“又取八面圆镜悬覆在虚空中，与坛场中所安的镜，方方面面相对互照，使其形影重重相涉。”这种情形常见。两面镜子相对，镜中形影交互相照，重重相涉不尽。“在最初七日中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨、阿罗汉圣号。于昼夜六时围绕坛场，诵持楞严咒。以至诚心行道，一时常行念咒一百零八遍。在第二个七日中，一直专心发菩萨愿，心中不要间断，我的戒律中曾经有发菩萨愿的教导。”常见的菩萨愿有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“在第三个七日中，于十二时一直诵持佛般怛罗咒（大白伞盖咒、楞严神咒）。至第七日，十方如来一时出现，在圆镜交光之处蒙佛摩顶。当即于道场中修三摩地，能令这些末世修学人，身心澄明清净犹如琉璃一样。”这是讲坛场的加持功德。“阿难，若是这比丘的根本受戒导师，以及同会中的十比丘等人，其中有一个不清净者，这样的道场多半不会成就。”不成就，就意味着三七日时，诸佛菩萨不会降临。不过，这里的“不成就”与“多不成就”还是有区别的。后者并不是绝对，说明还是有成就的可能。不过，在末法时期，也许弄一头雪山大力白牛，也比找到一个清净的根本戒师和十个清净的比丘要容易些。因为即使是有这样的清净比丘，由于我们自身福薄慧浅，当面见到亦不一定认得出来。“从第三个七日之后，保持身端坐、心安居的状态。经过一百日，有利根的人不用等到从座位上起身，就能证得须陀洹果。纵然其身心尚不能入无为圣果，也决定知道自己成佛之事真实不虚。”须陀洹是初果罗汉，译作入流，不入“色、声、香、味、触、法”之六尘流，而入无为圣性之法流。此时，他已经是见道位，断除了分别见惑，但是，其身心还有俱生细惑，还没有完全断除分别思惑。但无论如何，他已经决定知道，成佛之事真实不虚，自己早晚会成佛。“你问怎样建立道场，道场的建立就是这样的。”若能建立这样的道场，则成就非常快。三个七为二十一天，在加上一百日端坐安居，共计一百二十一天，也就是说，只要四个月左右的时间，就能证得须陀洹果，入无为圣性之流，尝到无为法的妙处。可惜的是，要建成这样殊胜的道场，需要具足善根、福德、因缘。在网上曾见到有启建楞严坛城的帖子，也不知道是不是真有其事。若是真有，亦是此界众生之福。（当觉）
